As Sombras de Chichén Itzá: Luz sobre os Antigos Maias

O que vemos nem sempre é o que esperamos, já seja da natureza do homem. Isso costuma ser verdade com os restos arqueológicos de cidades ou assentamentos humanos, quando os novos descobrimentos lançam luz inesperada sobre os achados antigos, deixando sinais de interrogação a seu passo. Então, dermos uma visita a Chichén Itzá, a grande cidade maia na península de Yucatan, no México, um lugar que pensamos que havia sido explorado ao fundo e visitado muitas vezes. Porém, que há das sombras de Chichén Itza que se projetam sobre a antiga cidadela durante ao longo do ano.

Nos equinócios verão e outono, à medida que se move de lesta para oeste, a luz do sol brinca com os ângulos da escadaria nordeste da pirâmide de Kukulkan, chamada El Castilho em espanhol. O andamento do sol projeta as sombras dos cantos da pirâmide na cara nordeste vertical da grade da escada, quando a impressão visual de que o corpo de uma serpente ondulante se arrasta lentamente até sua cabeça de pedra na parte inferior.

Milhares de turistas se reúnem na Grande Praça para presenciar o evento. Vem para compartilhar em um espirito comunitário que transcende o tempo e a cultura. Em nossos tempos de trocas extraordinárias na ciência e tecnologia, inimagináveis faz somente cinquenta ano, as pessoas buscam respostas míticas para esclarecer ou não tão claras contradições em seu mundo em rápido movimento.

Mas, essa é só uma das sombras de Chichén Itzá. Há muitos outras unidas a estruturas maiores e aparentemente menores. A cidade antiga foi planejada como o centro do mundo, com Kukulcán na sua intercessão de linhas diretas entre quatro cenotes importantes ou sumidouros, ritualmente adicionais nas cavernas cerimoniai, as outras “sombras” mitológicas.

As sombras de Chichén Itzá e o equinócio

Para os antigos maias, a pirâmide de Kukulcán era representativa da montanha do templo de quatro lados, ou a divisão quadruple do mundo. O nome da divindade é maia-yucateco, tradução do nome Quetzalcoatl no idioma náhuatl, que se traduz como “Quetzal serpente emplumada”, a divindade de Tua no centro do México. O registro arqueológico mostra que a ideologia da serpente emplumada se estendeu por toda Mesoamérica no período Clássico Tardio Maia (950 DC).

Se crê que Kukulcán representa a Montanha da Criação, com a cabeça e a boca das Serpentes emplumadas abertas na base de ambas balaustradas da escadaria norte. O símbolo da serpente, na iconografia maia, aparece profundamente em numerosas trilhas de pedra, colunas do templo e pintado em cerâmica. O desprendimento da pele da serpente se percebeu como a renovação do tempo e a vida através dos ciclos repetidos da natureza. Essa percepção explica por que o símbolo da serpente, unido aos eventos vida ou morte, estão tão estendido em todas as culturas antigas das Américas e mais baixo.

A pirâmide do Templo. (George Fery)

A grande praça, Kukulcán e o mar principal

A Grande Praça que rodeia o El Castilho por quatro lados, é parte da Nova Chichén (950-1500AD), uma representação do Mar da Criação Primordial do qual, segundo a tradição maia, toda a vida surgiu nos princípios dos tempos. O lado norte da praça, no que se encontra Kukulcán, era também a área onde se levavam em prática as principais cerimonias, está rodeada pela Plataforma Vênus perto da dos Jaguares e Guerreiros Águia.

Atrás está o enorme armário de crânio, o tzompantli em náhuatl; Têm 164 pés de comprimento por 40 pés de largura (50 metros por 12 metros) e pode ser o segundo mais grande do México depois dos do Templo Maior de Technoctitlán. No armário de crânio havia uma construção similar a um andaime de postes de madeira construídos sobre a estrutura de pedra, no que se exibiam centos de caveiras de prisioneiros de guerra e vítimas sacrificadas.

No lado leste da Grande Praça se encontra o enorme Templo dos Guerreiros e o menos importante Ball Court ao oeste. É a mais grande da América: 552 pés de comprimento por 300 pés de largura (168 metros por 91 metros), com paredes que elevam 20 pés (6 metros). A Grande Praça estava fechada por uma parede de mais de 17 pés (5 metros) de altura em alguns lugares, com um número limitado de entrada vigiadas. Entre tais lugares está o que conduz ao poço sagrado, sacbeh. 1 o “caminho branco); Há mais de 34 sacbehobs (sacbeh no plural) em Chichén. A maioria dos edifícios estão orientados a 17 graus do norte verdadeiro; Kukulcán tem 23 graus de desconto.

A Grande Praça de Chichén Itzá. (George Fery)

As portas espirituais de Chichén Itzá

Outros dois portais, ou portas espirituais, estão vinculados na pirâmide do templo, um natural e outro feito pelo homem. O primeiro é o enorme cenote sagrado, o poço fundido, conhecido como o “O Grande Poço dos Itza”. O poço não se usou para fins domésticos, sendo exclusivamente para rituais. Se chega pelo grande sacbeh. 1 elevado que se dirige 900 pés (274 metros) para o norte desde a Grande Praça e a Plataforma Vênus. Se creia que o cenote era o lugar de comunicação com os deuses de Xibalba, o “Lugar de encanto” ou mundo dos mortos; casa do deus maia pré-clássica (2500 a.C.) de mil caras, o senhor da chuva, dos raios, e os trovões, Cha’ak.

A segunda porta de entrada é o jogo de pelota onde, segundo o livro sagrado Maia-Kichè, o Popol Vuh ou o Livro do Conselho, os homens e as divindades do submundo lutam pela supremacia, para um ou outra equipe no mundo real durante os rituais jogos de pelota. Segundo a tradição maia, é só quando se jogam jogos rituais com as divindades do submundo simultaneamente com o um jogo no mundo superior que se crê que tem lugar a interação entre os dois mundos, ou campos de opostos. Não houve interação com as divindades do mundo dos mortos nos jogos seculares ou partilhados.

As estações e o passo heteronômico do sol e os corpos celestes foram entendidos pelos maias como marcadores essenciais para aliviar as ansiedades da vida diária por sua familiaridade reiterada. Seu trânsito tanto de dia como de noite está consagrado em estruturas de crenças e cerimonias que abrangem milhares de gerações. Como a maioria das culturas, os maias creiam que o sol não se pôs, mais continua seu curso como o “sol negro” na noite através do submundo, para voltar a sair gloriosamente na manhã seguinte. A maioria dos monumentos antigos também estão associados com essa visão espiritual do mundo, essencial para levar em prática funções seculares e espirituais.

O cenote do sacrifício, o primeiro portal

O Poço Sagrado tem forma ovulada (164 pés por 200 pés / 50 metros por 61 metros). Desde sua borda até a água, a caída é de 72 pés (22 metros) e sua profundidade é de 65 pés (20 metros); Existe um leito de barros de uns 20 pés (6 metros) de espessura na parte inferior.

O poço do sacrifício (Cenote de sacrifício (George Fery)

Em uma das habitações da pequena estrutura construída na borda do Poço Sagrado do Sacrifício estava o temazcal ou banho a vapor para purificar nas vítimas do sacrifício de Cha’ak, deus da chuva e do trovão, e suas divindades. Os presentes eram de jade e ouro preciosos, cerâmica fina e vidas, como o comprovam os restos humanos encontrados no fundo. Destaca a ausência de material tolteca no cenote.

Casa oferenda se faz de acordo com as necessidades do tempo e a demanda dos deuses. O registro arqueológico mostra que os sacrifícios humanos eram tanto de gênero como de qualquer idade. Em tempos de graves necessidades, como uma estiagem persistente, uma comunidade sacrificaria o melhor, não os enfermos ou os mutilados. As vítimas sacrificadas teriam que estar em seu melhor momento e, quanto mais jovem, melhor, porque Cha’ak não aceitaria nada menos.

Fundamentos na estrutura de crenças maias

A organização socioeconômica das antigas comunidades maias girava em torno da agricultura, baseada em duas estações nessa latitude, o que significava duas colheitas. Daí a estrutura de crenças maias e a organização religiosa que se transferiu a sua associação sazonal e diária com a natureza. Os deuses e as divindades de seu panteão foram os que impuseram os fundamentos da natureza: o sol, a chuva e o mundo vegetal.

Esses fundamentos estão consagrados no Popol Vuh, que descreve a criação do universo pelos deuses que, depois de falhar três vezes, conseguiram criar o homem a partir da massa de milho. Sobretudo, ao mesmo tempo, que as divindades, cria-se que os antepassados participavam em todas as etapas da vida diária individual e familiar. No entanto, não foram receptores de sacrifícios próprios, reino exclusivo dos deuses e divindades.

A serpente esculpida nos monumentos de Chichén Itzá, e outros antigos sítios mesoamericanos e mexicanos é uma metáfora, não uma representação do animal em um sentido zoológico. Se percebeu que o corpo da serpente a medida que se move é comparável aos redemoinhos de poeira depois de um sacrifício pessoal por parte dos membros da nobreza ou o sacerdócio. Depois da hemorragia, o sangramento de uma pessoa iria cair sobre papel de córtex que logo se queimaria. Se cria que o redemoinho de poeira levava as orações de suplicante aos antepassados e as divindades, buscando seu guia para vir outro dia em um mundo perigoso.

O redemoinho de poeira que se lembrava na serpente, era uma recordação de um mundo em mudança e imprescindível. Para as cerimonias de hoje, se usam nódulos de coral conhecidos como pom em Maia-Kichè, no lugar de sangue humano. O copal, copalli em náhuatl, é uma resina obtida da seiva das arvores tropicais, que se crê que é o equivalente do “sangue” do mundo da vida vegetal.

O plantio e a colheita foram preocupações cotidianas centrais das comunidades passadas, junto com o clima, a chuva especificamente porque seu atraso ou aguaceiro limitado poderia traduzir-se em uma colheita mal ou nula e suas consequências: fome, morte e o regresso da angustia e o medo. A profunda relação mística de mim (agricultor) com a substancia mitológica do milho, e no solo seu uso para o sustento real, segue sendo uma forma de vida completamente alheia nas comunidades não tradicionais.

O grande campo de pelota, a segunda porta de entrada

O segundo portal ou “sombra” em Chichén Itzá é a entrada espiritual feita pelo homem, o Grande Campo de Pelota, localizada no lado oeste da Grande Praça, junto com o Tempo dos Jaguares. Para as antigas quadras de pelotas maias, debaixo de jogos específicos, se cria que se abriam ao “outro mundo”. No entanto, esta “abertura” só poderia ter lugar durante um fatídico ritual de jogo destinado a terminar em sacrifício.

As divindades de Xibalba, o submundo, não julgavam ao menos que ao mesmo tempo se realizava um ritual de disputa por cima do solo. É somente quando os rituais de jogos eram concorrentes neste mundo e no “outro” que se cria que a interação entre os participantes em dois mundos se materializava. A metáfora que realizou no jogo de pelota refletiu as atribuições da vida e a morte que definem a luta e a tragédia humanas.

Através da história, o uso universal dos jogos por razões seculares e rituais, saliente o compromisso de manter a paz e o equilíbrio entras facções coletivas. Essencial para os rituais de jogos, e até certo ponto também para os jogos seculares, era a necessidade de manter baixo controle de antagonismo latente dentro da mesma organização política, assim como entre as políticas.

O grande jogo de pelota. (George Fery)

O conceito de Kukulcán, ou “Serpente emplumada”, data do período Clássico Tardio Maia (600-900 DC). Em Guatemala, a divindade foi chamada Guqumatz pelos maias-Kichè, mas foi percebida como uma serpente monstruosa malvada, o animal de estimação do deus do sol, como maias-lacandones. O antigo nome maia para o deus da agricultura, o vento e as tormentas era Cha’ak, com raízes no pré-clássico (1500 ac).

Kukulcán também aparece no período Pós-clássico (950-1500AD), como a Serpente da Visão. O deus apareceu em Yucatan a princípios do século VII como os toltecas que emigraram de Tula. O registro arqueológico mostra uma larga história com Teotihuacán e Tula, no planalto central do México, como raízes que se remontam aos olmecas.

Os mexicanos introduziram sacrifícios humanos numa escala desconhecida antes pelos maias. Sua expansão militar teria como objetivo dominar as terras e as pessoas envolventes, junto com o controle do importante comercio de sal e rotas marítimas ao redor da península. Sua ancora principal na ilha Cerito, o deu a deles e a seus aliados o mando das rotas comerciais costeiras de Yucatan. Entretanto, no campo, os deuses e divindades maias se mantiveram praticamente sem trocas, já que o culto nas divindades toltecas se centrava em grandes povos e cidades, considerando que Cha’ak reinava no campo.

A primeira pirâmide e o cenote interno

Hoje Chichén Itzá não é a cidade que foi conceitualizada pelos maias antes da chegas dos imigrantes toltecas-itzá. Muito antes de que se chamara Uuc Yab’nal (o nome da cidade em maia yucateco). Em meados da década de 1950, as pesquisas revelaram uma pirâmide mais pequena de nove corpos enterradas dentro de Kukulcán (desenho em continuação: A. Ruz Lhuilier, 1967:33).  Construir uma estrutura mais sobre uma mais pequena era uma prática comum nos maias e outras culturas mesoamericanas. A razão foi que se cria que a primeira estrutura estava saturada de poder ancestral que não se poderia negar mediante a destruição intencional, reduzindo a dor do fracasso da nova geração e seu desaparecimento final

A única escadaria do templo enterrado está virada para o noroeste; Tem 61 degraus e um templo na parte superior com duas galarias paralelas. Há uma moldura triple em sua fachada e um friso que mostra um desfile de jaguares, escudos e duas serpentes entrelaçadas sobre a entrada. As semelhanças entre as duas pirâmides indicam que a que está dentro também pode ser de origem tolteca.

Desenho que mostra uma pirâmide menor dentro de Kukulcán. (A. Ruz Lhuilier (1967) – proporcionado pelo autor)

Na antecâmara do templo interior se encontrou um jaguar vermelho que pode ter servido como trono para o sumo sacerdote. No assento havia uma oferenda de um disco de mosaico turquesa. O jaguar está pintado de vermelho sobre pedra caliza; dos dentes estão feitos de pedra, e há incrustações de finos discos de jade parar seus olhos e em seu corpo, para as manchas dos animais.

O Trono do Jaguar Vermelho. HJPD / CC BY AS 3.0)

Depois do seu descobrimento inicial pelos agricultores em 1966, uma caverna chamada Balamkú, sé encontrou à 50 pés (15 metros) debaixo de Kukulcán. O descobrimento foi selado do mundo exterior pelo arqueólogo Victor Segovia Pinto, provavelmente por falta de recurso para uma maior exploração nesse momento. Foi reaberto em 2018 pelo arqueólogo do INAH Guilhermo de Anda e sua equipe do Projeto Grande aquífero Maia (GAM – Grande Aquífero Maia), financiado pelo INAH – Instituto Nacional de Antropologia e História do México, e em parte pela National Geographic Society, em cooperação com a Universidade da Califórnia em Los Angeles

No corredor de 1500 pés (457 metros) de largura até agora explorado, se encontraram habitações pequenas. A caverna se chama Balamkú o “Deus Jaguar” em Maia. Outra das sombras de Chichén Itzá, seu antigo nome é desconhecido. O jaguar é uma figura mitológica central nos mitos mesoamericanos e outros das Américas, devido na crença na capacidade do animal para entrar e sair do submundo a vontade.

Até o momento, se encontraram mais de 170 braseiros biônicos de cerâmica em sete “habitações” unidas de pedra caliza subterrânea profunda. Esses se identificam como os do deus tolteca Tlaloc. As cerâmicas datam do período Clássico Tardio (700-800AD) ao período Clássico Terminal (800-100AD), similar em tipo e cronologia nas encontradas em Balamkanché. Meramente, também se encontraram cerâmicas maias em partes mais profundas de Balamkú, que são anteriores na chegada dos toltecas. Esse importante descobrimento sem dúvida ajudará a reescrever a história de Chichén Itzá.

Grandes descobrimentos da praça (George Fery)

Chichén ainda por descobrir

Então, como hoje, as tradições eram comparáveis nas observadas nas pirâmides dos templos mais recentes, que simbolicamente mostram a mesma preocupação pelas dificuldades cotidianas da vida e a dependência das sociedades da agricultura. A sombra da serpente também se via em equinócios na pirâmide agora oculta dentro de Kukulcán. Nós não o cremos assim. A sombra de Chichén Itzá, como se vê na estrutura mais recente, pode não ter sido visível afinal, dado seu tamanho mais curto e o ângulo do sol golpeando a estrutura diminua. No entanto, pode ter sido um marcado para os equinócios de primavera e outono, mas não da maneira como que vemos hoje.

Há muito mais que contar sobre as sobras de Chichén Itzá e a antiga cidade. Todavia há mais por descobrir, por cima e por embaixo do solo, como nos recorda o trabalho na caverna de Balamkú. Ainda mais, os programas de escavações na Grande Praça, iniciados em 2009, revelaram estruturas enterradas anteriores à Kukulcán. Para então já sabíamos perto da pirâmide interna. Descobrimentos e maravilhas desconcertantes seguramente continuarão.

Visitaremos Chichén Itzá novamente, portanto, já que a história é só uma olhada da completa história da cidade antiga, que tem muito mais que contamos. Compreender os “por quê”, os “por que” e os “quando” de seu grande passado requererá algumas “histórias” mais e, sem dúvida, interpretações na lua dos descobrimentos em curso.

Outros monumentos importantes da antiga cidade se apresentaram com sua história e propósito, desde a Antiga Chichén, até o Observatório (o Caracol), o Templo dos Guerreiros, o Templo dos Três Umbrais, o poço comunitário Xtoloc ou “iguana” o Chinchán-Chob ou Casa Vermelhe, o Ossuário e sua caverna, e o convento de monges, junto com o Akab-Dzib, se encontram entre os edifícios mais antigos da cidade antiga, e muito mais.

Estátua “mirando para atrás” a Chichén Itzá (George Fery)

Visite novamente para obter mais informações sobre o mundo maia.

Já sei que ver ou não a sombra de uma serpente de Chichén Itzá durante o equinócio ajude aos visitantes em sua busca de equilíbrio em suas vidas, voltaram para casa com fascinação e admiração. Que mais tem Chichén Itzá e sua grande pirâmide do templo. E quem lhe passou para Kukulcan? Depois da derrota de Chichén Itzá pelo governante de Unac Ceel de Mayapán no século XIII, a divindade mudou-se com o conquistador ao novo epicentro político maia, a 65 milhas ao oeste; Mas, essa é outra história.

Imagem de primeira página: a sombra de Chichén Itzá revelada durante o equinócio de primavera em Kukulcán: Fonte George Fery.

Fonte: Fonte: https://www.ancient-origins.es/lugares-antiguos-americas/mexico-chichen-itza-005885

Publicado por Ufologia & Cosmos

Sou analista de sistemas apaixonado pelos estudos da teoria dos antigos astronautas.

Deixe um comentário

Preencha os seus dados abaixo ou clique em um ícone para log in:

Logotipo do WordPress.com

Você está comentando utilizando sua conta WordPress.com. Sair /  Alterar )

Foto do Google

Você está comentando utilizando sua conta Google. Sair /  Alterar )

Imagem do Twitter

Você está comentando utilizando sua conta Twitter. Sair /  Alterar )

Foto do Facebook

Você está comentando utilizando sua conta Facebook. Sair /  Alterar )

Conectando a %s

%d blogueiros gostam disto: